L’ecologia della mente nella via spirituale

Ma il Signore Dio chiamò l’uomo e gli disse: «Dove sei?». Rispose: «Ho udito il tuo passo nel giardino: ho avuto paura, perché sono nudo, e mi sono nascosto». Genesi 3, 9-10
Il “dove sei” non è certo rivolto alla collocazione fisica, la domanda investiga dove l’uomo ha appoggiato la propria attenzione, la consapevolezza e la relazione che intrattiene con sé e il proprio interiore.
“Ho paura e sono nudo”: nudo davanti ai miei limiti, bisogni, desideri, giudizi, aspettative; pieno di paura perché privo di strumenti per governarli e temo di esserne travolto.
L’ecologia della mente nella via spirituale è una questione centrale: la mente, arnese potente, porta la gran parte degli umani dove vuole. Come?
Attraverso l’autorità che gli umani stessi le conferiscono.
La mente in sé è uno strumento, un apparato governato da sue leggi e sue meccaniche. Il pensiero, che della mente è un contenuto, può raggiungere vette molto elevate, nobili, pure. Dov’è dunque il problema?
Nell’uso dello strumento che deriva dal compreso e dal non compreso: una persona evoluta nel sentire, alimenta un pensiero consono al sentire acquisito e gestisce la propria mente non secondo una disciplina – cosa piuttosto improduttiva, quando non controproducente – ma secondo una ecologia dell’interiore.
Una persona con un grado di sentire più limitato, usa il mezzo con minore destrezza e questo si mostra strumento non particolarmente efficace di un sentire che ha del cammino da fare.
La capacità di gestire il mezzo-mente cambia con il cambiare e il maturare delle comprensioni: come sempre, noi parliamo a chi ha già un capitale di comprensioni acquisito e quindi il nostro esporre la questione non parte dalle basi, se non marginalmente.
Se i contenuti della mente parlano delle comprensioni acquisite e di quelle da acquisire, la prima questione da porsi è:
– se quel contenuto torna e ritorna, di cosa è simbolo e quale non comprensione mi indica?
A nulla servirebbe la disconnessione, se non a rimuovere il contenuto mettendolo nell’armadio degli scheletri.
Ugualmente a poco serve lo stornarsi, o lo stordirsi, se non a rimandare l’appuntamento con il simbolo che bussa.
1- La prima risoluzione alla quale la persona giunge dunque è questa: ciò che si presenta come contenuto della mente parla di me e sono disposto ad ascoltarlo.
Questo è il primo atto di una ecologia della mente nella via spirituale.
2- Il secondo atto è: dove risiede il conflitto, la disarmonia, la frattura, la cristallizzazione?
Nel non compreso, certo, ma anche in certe scelte, in certi usi delle energie, in ceti modi di coltivare i propri talenti e di lasciarci travolgere, o paralizzare, o amputare dai propri limiti.
La seconda risoluzione può essere la seguente: vedo le conseguenze del conflitto e riesco a risalire alla sua origine. Sono consapevole, in vario grado e con varia approssimazione, di cosa la coscienza mi indica attraverso la ripetizione degli stessi errori, vedo ciò che nella lettura della mia realtà personale non è corretto e cerco di correggerlo.
Questo è il secondo atto di una ecologia della mente.
Quando la persona risale all’origine del simbolo, il sintomo psicosomatico, o fisico, tende ad attenuarsi fino a scomparire.
Per sintomo psicosomatico intendo anche gli stati di confusione, di tensione, di apatia, svuotamento, depressione, di aggressività e nervosismo.
3- La terza risoluzione di una ecologia della mente è fondata sulla disconnessione: dopo aver percorso gli step uno e due, si può disconnettere senza incorrere nel rischio di rimuovere.
Questo è lo stadio in cui la pratica della meditazione è una benedizione: meditare significa anche non alimentare la mente e toglierle deliberatamente oggetti e trastulli.
Il meditante torna incessantemente a zero, ad una condizione di neutralità e, nel fare questo, vuota senza sosta il “secchio della mente” e si focalizza su di un dato sensoriale: per alcuni il respiro, per altri lo sguardo sul muro, o la pressione dei pollici in zazen.
La focalizzazione sulle sensazioni, non coltivata ma semplicemente lasciata affiorare e scomparire naturalmente, è la porta del sentire: ogni volta che la consapevolezza si porta sulle sensazioni il mondo della mente e delle emozioni scompare e assume prevalenza quello del sentire con il suo portato unitario.
Questo è il terzo atto di una ecologia della mente nella via spirituale.
4- La quarta risoluzione riguarda i contenuti che, in una mente così allenata e disposta, vengono ospitati.
Nell’immenso contenitore del corpo della mente, quali contenuti alimento e ripongo? Su quali indugio? Di quali mi nutro ripetutamente?
Non è vero che il cibo fa la persona e così non è vero che il contenuto fa la mente, ma in entrambi i casi il contenuto può inquinare i suoi contenitori.
E’ il contenuto della coscienza che fa la mente, ma è anche vero che il contenuto che nella mente aggiungo dal mondo del divenire, dei sensi, può offuscare e soffocare il contenuto della coscienza e il suo intento.
Alla mente affluiscono informazioni dal suo corpo superiore, quello della coscienza, e dal suo corpo inferiore, quello astrale: come si combinano?
E l’identità, che non è un corpo ma una lettura di sé, a cosa dà la precedenza e la prevalenza?
Cosa decido deliberatamente di alimentare? Con cosa sono identificato?
Ecco allora che la quarta risoluzione riguarda la possibilità di nutrire la propria mente con contenuti che la mantengano in equilibrio e in una tendenziale trasparenza e neutralità: verranno dunque evitati tutti quei contenuti inutilmente attorcigliati cognitivamente e quelle emozioni pesanti e permeate degli umori più basici.
Si tenderà a tornare ai contenuti neutri che affiorano da ogni singolo accadere, ovvero si disconnetterà ogni giudizio, ogni fantasia e ogni aspettativa dal contenuto mentale relativo al fatto che accade: ricordo che i fatti, tutti i fatti, sono in sé neutrali, siamo noi che li connotiamo.
Questo è il quarto atto di una ecologia della mente.
5- La quinta risoluzione di una ecologia della mente riguarda l’ambiente che frequentiamo e le relazioni che coltiviamo.
Ogni persona è disegnata diversamente ed è variamente vulnerabile e permeabile all’ambiente vibratorio nel quale è inserita: una persona emette una atmosfera vibratoria e tra atmosfere è immersa, vive in un ambiente vibratorio e deve imparare a discernere cosa, come e chi la condiziona.
Non si tratta di escludere, di rifiutare e di discriminare, ma di muoversi con prudenza, consapevolezza e discernimento nel mondo degli esseri sapendo che ciascuno porta il suo e non sempre quello che porta è per noi opportuno.
Ci sono situazioni esistenziali a noi necessarie ed inevitabili, a nulla servirà sfuggire quelle persone, o quegli ambienti che ce le propongono: sarà però saggio misurare e ritmare l’esposizione, in modo tale che si mantenga aperta l’officina esistenziale senza esserne travolti.
Questo è il quinto atto di una ecologia della mente.
6- La sesta risoluzione riguarda il circondarsi di un ambiente vibratorio adatto nella sua forma energetica, estetica, funzionale al nostro sentire.
Ciò che abbiamo attorno durante la giornata e con cui interagiamo senza sosta, deve energeticamente corroborarci e contribuire ad allinearci, sia che si tratti di persone, che di modi di operare mansioni e compiti, che di oggetti, immagini, colori, suoni, materiali, sostanze, alimenti.
Questo è il sesto atto di una ecologia della mente.
7- La settima risoluzione riguarda lo spazio che dedichiamo alla contemplazione dell’esistente, a ciò che non è noi, ma semplice vita.
L’eccesso di attenzione a sé è deleterio: nel corso della giornata appoggiamo la consapevolezza sull’accadere dei fatti senza la necessità di ricondurli a noi, alle nostre utilità e ai nostri bisogni.
Possiamo osservare, ascoltare, tacere. Possiamo fare silenzio, silenzio di noi.
Possiamo osservare e contemplare l’esistente come fatto che accade e di noi non si cura: questa dimenticanza e consapevole insignificanza di sé, è il sale della vita della persona della via spirituale.
Questo è il settimo atto di una ecologia della mente nella via spirituale.