La Trasfigurazione del monaco: dall’imprinting all’ordinario dei giorni

Marco 9, 2-13 
2 Sei giorni dopo, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo, Giovanni e li condusse soli, in disparte, sopra un alto monte. E fu trasfigurato in loro presenza; 3 le sue vesti divennero sfolgoranti, candidissime, di un tal candore che nessun lavandaio sulla terra può dare. 

4 E apparve loro Elia con Mosè, i quali stavano conversando con Gesù. 
5 Pietro, rivoltosi a Gesù, disse: «Rabbì, è bello stare qua; facciamo tre tende: una per te, una per Mosè e una per Elia». 
6 Infatti non sapeva che cosa dire, perché erano stati presi da spavento. 
7 Poi venne una nuvola che li coprì con la sua ombra; e dalla nuvola una voce: «Questo è il mio diletto Figlio; ascoltatelo». 

8 E a un tratto, guardatisi attorno, non videro più nessuno con loro, se non Gesù solo.

9 Poi, mentre scendevano dal monte, egli ordinò loro di non raccontare a nessuno le cose che avevano viste, se non quando il Figlio dell’uomo fosse risuscitato dai morti. 

Il monachesimo cristiano porta nel cuore l’evento della Trasfigurazione che celebra e ricorda il 6 agosto di ogni anno. La trasfigurazione del Cristo rappresenta il compimento dell’ideale del monaco, la sua unione in Dio.
È una lettura condivisibile, ma di molto altro parla questa pericope.

Fino al versetto 7, Marco narra dell’esperienza del discepolo che, nel vivere una profonda e radicale trasformazione interiore, si dischiude a un’altra comprensione di sé e del Reale.
È quella fase, ben nota a tutti i discepoli, in cui il maestro è il Maestro, la via è la Via, la trasformazione interiore un processo che libera straordinarie forze interiori.

Il cadere di alcuni veli che oscurano lo sguardo, il rivelarsi di aspetti della vita unitaria dichiarano realtà straordinarie: tutto diviene possibile, la vita radicalmente altra è lì, basta viverla.
Il discepolo scopre una realtà interiore e vibrazionale che lo impressiona nel profondo e gli rivela il cammino a lui possibile, quello tanto anelato e cercato.
«Rabbì, è bello stare qua; facciamo tre tende: una per te, una per Mosè e una per Elia».
In quella condizione di grazia e di armonia il discepolo vorrebbe permanere, lì costruire la sua tenda/casa/residenza interiore.

Sono frammenti della realtà unitaria che si palesano al discepolo, ammantate delle vesti immaginifiche proprie a ciascuna mente e generate da una condizione vibrazionale particolare, tipica di quando il sentire attraversa/allaccia i corpi transitori in modo unico e particolare, irripetibile.
È l’imprinting del discepolo, lo svelarsi del fuoco della fede/origine/natura autentica che arde da sempre e per sempre nel suo intimo, reso possibile da due fattori: la caduta di alcuni veli/identificazioni/interpretazioni, l’avvento, il maturare di qualche comprensione.

8 E a un tratto, guardatisi attorno, non videro più nessuno con loro, se non Gesù solo.

Il versetto 8 registra la fine del sogno del discepolo: non c’è più niente, le scene dell’imprinting sono solo il ricordo di un avvenimento interiore che domani potrà essere avvolto nel dubbio.
Qualcosa è accaduto nell’interiore: una dimensione d’esistere e d’essere si è mostrata concreta, reale nella sua impalpabilità, ma, ora, non c’è più niente di tutto questo.

Ecco, ora la via del monaco svela la sua natura, integra l’imprinting e si apre sull’ordinario dei giorni.
Il fuoco della fede è solo un tizzone tra le ceneri.
La certezza dell’Essere-Uno solo un ricordo, un’ingenua proiezione?
Il senso della propria solitudine è accerchiante, la complessità dell’opera che lo attende, a tratti soverchiante.

Dove troverà il monaco le risorse per affrontare l’opera della propria unificazione a cui si sente chiamato?
Nella natura e nelle pieghe di ogni frammento del suo tempo; nell’autenticità dell’intenzione che lo muove, nello spazio tra un pensiero e l’altro, nell’intervallo tra una identificazione e un’altra, tra un perdersi e un ritrovarsi, dentro al perdersi e dentro al ritrovarsi.

Egli sa, perché lo ha sperimentato nella sua personale Trasfigurazione, che è altro, e a Quello tende nel giorno e nella notte del suo esistere.